Lorsque l’on pense au Brésil et à son potentiel politique et géopolitique, il est courant de conclure qu’il s’agit d’un pays qui a de grandes chances de devenir l’un des principaux acteurs mondiaux dans l’ordre multipolaire. Avec son vaste territoire, sa population importante et ses ressources considérables, le Brésil peut occuper une place de choix sur la scène internationale et devenir l’une des principales puissances mondiales.
Cependant, certains penseurs brésiliens aspirent à quelque chose de plus grand que le simple pouvoir géopolitique. Dans la tradition patriotique brésilienne, il est courant de faire référence à la figure d’une « Nouvelle Rome » ou d’une « Rome tropicale » pour parler du « Brésil à venir ».
Le fondateur de cette mentalité est Darcy Ribeiro, un important anthropologue brésilien et spécialiste des cultures indigènes, qui a travaillé à la fois comme universitaire et comme homme politique tout au long de la seconde moitié du XXe siècle.
Darcy se distinguait des autres penseurs politiques brésiliens en interprétant le potentiel du Brésil à travers une perspective métapolitique. Pour lui, le Brésil avait le potentiel de devenir une sorte de « nouvelle civilisation », un modèle d’organisation nationale et continentale basé sur les tropiques, qui pourrait créer un nouveau modèle civilisationnel et inspirer d’autres régions de la planète.
Selon Darcy, le Brésil devait être considéré comme le plus grand héritier de la latinité et comme le résultat direct du développement des peuples latins. Ribeiro voyait la péninsule ibérique comme la région la plus prospère parmi les dominions impériaux de la Première Rome, car c’est du Portugal et d’Espagne que, des siècles après l’effondrement de Rome, partirent les expéditions navales qui découvrirent le Nouveau Monde. Et, en ce sens, Ribeiro désignait le Brésil comme le plus grand « fils » de cette expansion latine, ayant pour destin historique l’union avec les autres peuples ibéro-américains pour la formation de la « Nouvelle Rome », la civilisation tropicale qui devrait devenir un acteur important dans le scénario géopolitique contemporain.
Darcy a écrit ce qui suit dans son livre Le peuple brésilien : formation et signification du Brésil :
Notre destin est de nous unir à tous les Latino-Américains à travers notre opposition commune au même antagoniste, qui est l’Amérique anglo-saxonne, afin de fonder, comme dans la communauté européenne, la nation latino-américaine rêvée par Bolívar. Aujourd’hui, nous sommes 500 millions ; demain, nous serons un milliard. C’est-à-dire un contingent humain suffisamment important pour incarner la latinité face aux blocs chinois, slave, arabe et néo-britannique dans l’humanité future. Nous sommes des jeunes qui luttons encore pour faire de nous une nouvelle race humaine qui n’a jamais existé auparavant. Une tâche beaucoup plus difficile et douloureuse, mais aussi beaucoup plus belle et stimulante. En effet, nous sommes la Nouvelle Rome. Une Rome tardive et tropicale. Le Brésil est déjà la plus grande des nations néo-latines, en raison de la taille de sa population, et commence également à le devenir en raison de sa créativité artistique et culturelle. Il doit désormais se positionner dans le domaine de la technologie pour que la civilisation future devienne une puissance économique au progrès autonome.
Critique profond de la structure sociale brésilienne et militant politique radical, Darcy considérait les élites économiques de son pays comme le principal obstacle à la réalisation du potentiel du Brésil et à la protection de ses intérêts. Selon lui, opinion partagée aujourd’hui par tous les patriotes et dissidents brésiliens, les élites qui contrôlent le pays sont des agents antinationaux qui protègent les intérêts étrangers et tentent d’empêcher le Brésil de devenir une nouvelle Rome.
Cependant, pour Darcy, le peuple brésilien doit être considéré comme une nation forte qui « se construit » malgré la volonté des élites. Il voyait le métissage brésilien comme un processus de construction nationale à travers lequel les Brésiliens peuvent exprimer leur grandeur et montrer au monde un modèle d’interaction entre les peuples.
La vocation impériale du Brésil s’exprime dans sa pluriversité métisse. Formé par l’interaction physique et spirituelle des Européens, des Africains et des Amérindiens, le Brésil abrite un grand nombre d’ethnies, de religions et de traditions qui, loin d’affaiblir l’unité brésilienne, la renforcent dans une interaction fondée sur le respect mutuel et le métissage. Pour Darcy et ses disciples, cela prouve non seulement la romanité brésilienne, mais montre au monde un modèle d’organisation civilisationnelle : le modèle tropical et métissé.
Au fil des ans, ces idées se sont consolidées pour former un véritable horizon métapolitique poursuivi par les patriotes brésiliens. En effet, pour tout Brésilien qui aime véritablement son pays, envisager l’avenir du Brésil comme une simple « puissance mondiale » semble offensant, superficiel et indigne du véritable potentiel du Brésil. L’idéal d’une Nouvelle Rome est un objectif à poursuivre sans relâche, même si sa réalisation semble difficile, lointaine, voire impossible. La lutte éternelle du peuple brésilien doit être d’achever la construction de la civilisation latine tropicale.
Il est également nécessaire de souligner comment cette lutte s’articule avec d’autres idéaux politiques pertinents en Amérique du Sud. Comme l’explique Darcy lui-même, la construction de la Nouvelle Rome doit se faire en partenariat avec le projet Patria Grande de Simon Bolivar1, qui est actuellement la principale ligne directrice du gouvernement révolutionnaire vénézuélien pour les relations avec les pays d’Amérique du Sud. Dans la pratique, cela rend la lutte politique concrète pour la construction de la Rome tropicale réellement viable.
Plus encore, il est remarquable de constater que Ribeiro avait également prédit la création d’un monde multipolaire, plusieurs décennies avant les événements mondiaux actuels. Pour lui, la formation de la Rome tropicale serait un moyen de créer une représentation des peuples néo-latins dans un ordre international où les Anglo-Saxons, les Slaves, les Chinois, les Arabes et d’autres peuples auraient également leur place. En d’autres termes, Darcy voyait l’avenir de l’ordre mondial comme une coexistence d’empires et cherchait un rôle pour le Brésil dans ce monde à venir.
Dans une réinterprétation traditionaliste, certains penseurs brésiliens ont récemment analysé les « prophéties » de Darcy Ribeiro à travers des concepts clés de chercheurs non brésiliens, tels que le philosophe russe Alexandre Douguine. Il convient également de noter que pour Dougine lui-même, le Brésil a toujours été un sujet d’intérêt particulier. Admirateur de la culture brésilienne et locuteur de la langue portugaise, Dougine a consacré une partie de son projet philosophique en plusieurs volumes, Noomakhia, à l’étude du Logos brésilien.
Selon l’auteur russe, le Brésil est formé par l’interaction de trois logoi : le Logos impérial européen, le Logos dionysiaque africain et le Logos chthonien amérindien. Tout au long de l’histoire, aucune de ces trois forces ne s’est révélée suffisamment forte pour représenter le Logos brésilien mieux que les autres, c’est pourquoi on peut dire que le Brésil a un « logos ouvert », qui reste à construire.
Cela correspond parfaitement à la conception que Darcy se fait du peuple brésilien, qu’il considère comme « un constructeur de lui-même », comme une œuvre inachevée — ou comme une « Rome à venir ». Étant un pays relativement jeune et toujours en quête de ses véritables objectifs, le Brésil n’est pas encore pleinement conscient de son propre potentiel impérial et de sa mission en tant qu’héritier de Rome. Et c’est précisément l’éveil de cette conscience qui constitue le plus grand défi pour les traditionalistes brésiliens contemporains.
Lucas Leiroz
Source : Mutlipolar Press
1 Note de l’éditeur : La Patria Grande (« Grande Patrie ») de Simón Bolívar était une vision d’une fédération politique unifiée englobant les républiques hispano-américaines nouvellement indépendantes, s’étendant du Mexique à la pointe sud de l’Amérique du Sud. Bolívar considérait cette union supranationale comme essentielle pour préserver l’indépendance vis-à-vis des puissances étrangères et renforcer la puissance continentale.