Julius Evola

Quand on pense à Julius Evola, la Sicile n’est pas le premier endroit qui vient à l’esprit. Et pourtant, comme le rappelle le professeur Umberto Balistreri dans sa note accompagnant l’essai « Evola : prophète de l’avenir » de Franz Maria D’Asaro, les liens entre le philosophe romain et l’île furent plus intenses et durables qu’on ne le croit généralement. […]

Les partisans des mouvements fascistes ne forment pas un groupe social homogène : ils ont seulement un vocabulaire commun, également fasciste, qui reflète à la fois une opposition réelle et imaginaire au système capitalistico-démocratico-parlementaire ; mais puisque cette opposition n’est pas spécifiquement fasciste, ce vocabulaire a souvent pour grand défaut de reproduire simplement les formes marxistes. Le vocabulaire fasciste est donc ambigu :

En partant du présupposé selon lequel la complétude doit être comprise comme quelque chose de qualitatif et de différencié, et que l’incomplétude est quantitative et informe, nous avons déjà abordé, suivant une certaine perspective, l’idée postulant que la culture occidentale si désenchantée n’aurait pas la signification d’une évolution, mais plutôt celle d’un déclin, d’une involution. À l’heure actuelle, différents événements

J’ai rencontré Evola à une époque où presque tout le monde prenait ses distances avec lui. À travers La Torre, il était devenu le critique le plus virulent des idéaux culturels du régime. Alors même qu’un vide se creusait autour de lui, il continuait à attaquer sans relâche. Cela m’attirait, même si je ne comprenais pas encore son véritable objectif.

En poursuivant une recherche dont nous avons donné les premiers résultats il y a quelques années dans un essai inclus dans notre livre Avium voces (Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 1998, pp. 67-87), nous avons publié un texte intitulé Evola et l’Islam dans le numéro de juin 2004 du bulletin en ligne La Nazione Eurasia (numéro spécial pour le trentenaire de

C’est au moment où l’Italie entre en guerre aux côtés des Alliés, lors du premier conflit mondial, que le jeune Julius Evola (il est né à Rome en 1898) commence à manifester son activité créatrice. A cette époque de sa vie, il se veut peintre et poète bien que sa famille lui conseille de faire des études d’ingénieur. En 1917

Et si le mythe nordique raconte Mitgard, la Terre du Milieu, comme un pays vert, on pense immédiatement à la terre des Inuits : vert parce que le nom le suggère, dans un temps ancien, avant que la nuit et la glace ne la recouvrent, ne nous recouvrent. Il y a toujours et en tout cas un Groenland à conquérir.

Dans les premières ligne de sa monumentale (734 pages A4, le livre pèse 2 kilos !) biographie de Julius Evola, Andrea Scarabelli précise qu’il a écrit « la biographie de quelqu’un qui ne voulait pas être biographié ». En effet, Evola a toujours refusé de parler de sa vie, au motif qu’il avait choisi de développer une pensée « impersonnelle »,

Pour bien situer le cadre des propos qui vont suivre sur la naissance de l’Occident, il convient de récapituler ce qu’à plusieurs reprises nous avons eu l’occasion d’exposer en matière de « tradition ». On notera que, comme l’exige toute étude exhaustive, nous sommes partis des principes généraux, définis en termes de doctrine et d’expérience intérieure — donc valables à

Traduction d’un article de Julius Evola, publié en 1941 dans la revue italienne Regime fascista (Régime fasciste), un journal opérant dans le cadre politique et intellectuel de l’Italie fasciste pendant la Seconde Guerre mondiale. L’essai examine les Nationalpolitische Erziehungsanstalten (Napolas), des établissements d’enseignement d’élite de l’Allemagne national-socialiste, et reflète l’intérêt d’Evola pour les questions de formation politique et d’autorité telles