Tradition

Dans la note éditoriale qui ouvre l’annuaire de la Fondation Evola, intitulé Studi Evoliani 2021, il est dit que 2022 a été pour Evola, une année admirable. En mars, une émission de télévision de Paolo Mieli a été entièrement consacrée à la « Révolte contre le monde moderne » du philosophe romain. Les orateurs, professeurs et étudiants distingués, ont conservé, malgré quelques erreurs de […]

La métapolitique du langage consiste, entre autres, à retirer de la sphère publique, d’une manière plus ou moins discrète, ces modes de pensée et de perception utiles qui pourraient faciliter le processus que Steve Sailer appelle « remarquer ». Certains concepts nous aident à reconnaître des schémas : comparez des termes tels que « anarcho-tyrannie », « classe » et

Introduction Julius Evola (1898-1974), né Giulio Cesare Andrea Evola à Rome, en Italie, est une figure marquante et controversée de l’histoire intellectuelle du XXe siècle, célèbre pour son mélange éclectique de philosophie, d’ésotérisme et de traditionalisme radical. Élevé dans une famille aristocratique sicilienne mineure aux racines catholiques romaines profondes, Evola s’est rebellé contre son éducation, renonçant à tout titre universitaire

Quand on pense à Julius Evola, la Sicile n’est pas le premier endroit qui vient à l’esprit. Et pourtant, comme le rappelle le professeur Umberto Balistreri dans sa note accompagnant l’essai « Evola : prophète de l’avenir » de Franz Maria D’Asaro, les liens entre le philosophe romain et l’île furent plus intenses et durables qu’on ne le croit généralement.

Les partisans des mouvements fascistes ne forment pas un groupe social homogène : ils ont seulement un vocabulaire commun, également fasciste, qui reflète à la fois une opposition réelle et imaginaire au système capitalistico-démocratico-parlementaire ; mais puisque cette opposition n’est pas spécifiquement fasciste, ce vocabulaire a souvent pour grand défaut de reproduire simplement les formes marxistes. Le vocabulaire fasciste est donc ambigu :

En partant du présupposé selon lequel la complétude doit être comprise comme quelque chose de qualitatif et de différencié, et que l’incomplétude est quantitative et informe, nous avons déjà abordé, suivant une certaine perspective, l’idée postulant que la culture occidentale si désenchantée n’aurait pas la signification d’une évolution, mais plutôt celle d’un déclin, d’une involution. À l’heure actuelle, différents événements