Réfléchissant sur Lakulisha dans le contexte du « renouveau shivaïte » (troisième siècle après J.-C.), l’indologue français Alain Daniélou, dans son ouvrage La Fantaisie des Dieux et l’Aventure Humaine, nature et destin du monde dans la tradition Shivaïte, établit un parallèle intrigant avec les événements survenus dans la spiritualité occidentale :
« Alors que Lakulisha a réalisé le renouveau shivaïsme, nous voyons des mouvements similaires se développer dans de nombreuses autres parties du monde. En Occident, le mithraïsme évolue, et au Moyen-Orient, Simon Le Mage et Jésus (Isha) émergent, dont le message non conventionnel et libérateur est proche des idées du shivaïsme.
Jésus s’est opposé à la mentalité cupide et à la caste des prêtres pharisiens, chassant les marchands du temple. Il méprisait les possessions matérielles. Il a rejeté le puritanisme et a défendu une prostituée et une femme adultère. Il n’a jamais condamné l’amour physique et était probablement conscient de sa forme platonicienne (Marc 14:51-52). Il s’est entouré de gens ordinaires. Lors de la dernière Cène, il a procédé à un rituel de sacrifice et de consommation de la victime. Sa transfiguration et sa consécration sont des concepts shivaïstes. Il est né dans une étable, comme Gosala, à côté d’un taureau, animal sacré, et d’un âne, animal impur. On sait peu de choses sur son enseignement qui, peu après sa disparition, a été déformé par l’Antéchrist, Paul de Tarse, qui a mal interprété son message, créant son contraire et engendrant une religion d’État puritaine et tyrannique, qui est ensuite entrée en conflit avec les gnostiques des premiers siècles dans le but de s’emparer peu à peu du pouvoir politique.
L’héritage dionysiaque a été longtemps préservé dans les sectes chrétiennes ésotériques, comme dans le judaïsme ou l’islam dans le cadre de la cabbale ou du soufisme, mais il a progressivement décliné, dégénérant en un simple jeu intellectuel. »
Il est intéressant de noter qu’Alain Daniélou, contrairement à la vision communément admise du christianisme au sein du traditionalisme comme un courant religieux exclusivement « contraignant« , qualifie le message originel de Jésus de « libérateur« , l’assimilant de fait au shivaïsme (peut-être sur la base d’interprétations apocryphes). Ainsi, selon l’indologue français, le christianisme « originel« , comme le shivaïsme, se caractérisait par l’acceptation de l’aspect physique de l’amour, comparable au « dionysiaque » dans la compréhension nietzschéenne.
Cet héritage dionysiaque, caractéristique de toutes les traditions authentiques, vise à abolir la dualité entre le matériel et le supra-matériel, en percevant tous les aspects de l’existence humaine comme un tout unifié, avec pour conséquence l’acceptation, entre autres, de son élément charnel, nécessaire à l’être harmonieux de la personnalité (ce que l’Occident a choisi d’oublier pendant plus d’un millénaire).
Le retour de valeurs dionysiaques par la défaite du puritanisme au XXe siècle s’est produit sous une forme dégénérée, conduisant à la destruction du magnétisme naturel existant entre les sexes et à la dégradation massive de la compréhension traditionnelle de l’amour, qui a d’abord été persécuté pendant des siècles et n’a ensuite pas réussi à être pleinement restauré (Julius Evola explore cette question en détail dans La métaphysique du sexe). Or il s’agit là d’une composante nécessaire de la connaissance authentique.
Alain Daniélou conserve un optimisme prudent à cet égard, en citant les Puranas :
« La fin du Kali Yuga est une période particulièrement propice à l’acquisition de la vraie connaissance. Certains atteindront bientôt la sagesse, car les mérites acquis en une année du Treta Yuga peuvent l’être en un seul jour de l’âge de Kali… À la fin du Kali Yuga, le dieu Shiva apparaîtra pour restaurer le vrai chemin sous une forme secrète et cachée. »
En ce qui concerne l’amour, le potentiel de révélation de soi et de compréhension profonde existe en chacun de nous. Cependant, les cadres institutionnels et culturels du monde moderne ne soutiennent ni n’encouragent souvent ce processus de découverte. Bien que ce type de découverte de soi puisse se produire, c’est généralement dans des circonstances exceptionnellement rares et individuelles. Néanmoins, elle est tout à fait possible. Il est intéressant de noter que ces moments de prise de conscience peuvent nous prendre au dépourvu et se produire au moment et à l’endroit où nous les anticipons le moins.
Dmitry Moiseev est né à Moscou, en Russie, en 1987. Il a obtenu un doctorat en histoire de la philosophie à l’Université nationale de recherche – École supérieure d’économie (HSE) de Moscou. Il est également titulaire d’une maîtrise en anthropologie philosophique de la HSE, d’une licence en économie et gestion de la London School of Economics et d’une licence en économie de la HSE. Il est maître de conférences à la HSE, membre de la Société russe de philosophie et de la Société russe d’histoire et de philosophie des sciences. Il est l’auteur, en russe, d’articles sur Jünger, Evola, Faye, etc.