Au printemps 1930, alors que le Parti national fasciste consolidait ses structures de pouvoir, une institution singulière vit le jour à Milan. La Scuola di Mistica Fascista Sandro Italico Mussolini. Fondée par le jeune juriste triestin Niccolò Giani, elle cherchait à élever le fascisme du statut de mouvement politique à celui de doctrine spirituelle. Son objectif était la formation d’une élite idéologique et militante capable de transmettre l’esprit révolutionnaire des premières années des squadristi et de la Marche sur Rome à une génération qui ne les avait pas connus, tout en résistant à la stagnation bureaucratique et à l’accommodement bourgeois. Depuis sa création le 10 avril 1930 jusqu’à sa dissolution officielle en 1943, l’École a illustré la tension persistante au sein du fascisme entre la construction philosophique systématique et le fidéisme militant.
L’École fut créée à la Casa del Fascio, sur la Piazza Belgioioso, sous les auspices conjoints du Gruppo Universitario Fascista milanais et de l’Istituto Fascista di Cultura. Leo Pollini présida la réunion fondatrice, à laquelle assistèrent le secrétaire du GUF, Andrea Ippoliti, ainsi que d’autres personnalités du parti. Giani n’avait annoncé ce projet que quelques jours auparavant, le 4 avril, dans le journal du GUF, Libro e moschetto. Nommée en l’honneur du fils décédé d’Arnaldo Mussolini, l’institution bénéficia du patronage du frère du Duce et fut inaugurée en présence du cardinal Alfredo Ildefonso Schuster. Après un bref passage via San Francesco d’Assisi, elle déménagea via Silvio Pellico. Le 29 novembre 1931, Arnaldo Mussolini prononça le discours Coscienza e dovere, qui en exposa les principes fondamentaux, développés par la suite par Giani. La devise de l’École, PER ORBIS UNIONEM SUB LICTORII SIGNO (« Le monde uni sous le symbole du licteur »), exprimait son ambition universaliste.
Sa mission principale consistait à élaborer les principes immuables du fascisme et à les diffuser le plus largement possible parmi les jeunes fascistes. Giani insistait pour que l’École ne fasse pas double emploi avec les organisations existantes du régime, mais dispense une éducation spirituelle et politique complète aux étudiants universitaires. Dans un texte programmatique de 1932, il définissait avec précision cette subordination intellectuelle : «Notre tâche doit consister uniquement à coordonner, interpréter et développer la pensée du Duce. C’est pourquoi une École de mysticisme fasciste a vu le jour et telle est sa mission : élaborer et préciser les nouvelles valeurs du fascisme qui se trouvent dans l’œuvre du Duce.» (Niccolò Giani, La marcia sul mondo.)
Il réaffirma cette même orientation exclusive quelques années plus tard : « Nous ne croyons pas à la longue série de pères présumés, de pères spirituels, de philosophes ou d’inspirateurs du fascisme. Non. Pour nous, le fascisme, c’est Mussolini, uniquement et exclusivement Mussolini. » (Niccolò Giani, Generazioni di Mussolini sul piano dell’Impero, Tempo di Mussolini, année IV.)
S’inspirant du philosophe français Louis Rougier, Giani a caractérisé la dimension mystique du fascisme comme un ensemble de propositions qui s’ancrent dans la tradition ou le sentiment, même lorsqu’elles ne peuvent être justifiées rationnellement. Il a développé ce point en insistant sur le fait que le fascisme postulait un ensemble de croyances morales, sociales et politiques acceptées sans réserve et centrées sur une foi absolue dans le Duce en tant que créateur d’une nouvelle civilisation. Le Dictionnaire de politique de 1940 du Parti national fasciste résuma par la suite ce concept dans un langage officiel comme la croyance en la vérité absolue de la doctrine du Duce et l’action énergique nécessaire à sa réalisation.
Les principes qui guidaient l’École alliaient l’idéalisme à un fidéisme prononcé : la primauté de la foi sur la raison pure, l’opposition au libéralisme et au marxisme, le culte de la Romanità et le mépris absolu pour la société bourgeoise.
La mythologie fasciste était considérée comme une « métaréalité ». Sur le plan pédagogique, l’accent était mis sur l’activisme volontaire, la foi en l’Italie (d’où découlait la foi en Mussolini), l’anti-rationalisme, la fusion de la religion et de la politique, ainsi que la renaissance de l’esprit des tranchées de la Grande Guerre. Giani distinguait soigneusement les sphères respectives de l’Église et de l’État tout en affirmant sans cesse la primauté de l’identité fasciste. Dans ce même texte de 1932, il rejetait les doctrines rivales comme étant historiquement dépassées : «Le libéralisme, la démocratie, le socialisme et le communisme sont les quatre mysticismes qui dominent aujourd’hui la société moderne. Le bilan — comme nous l’avons déjà vu — est négatif pour chacun d’entre eux. Le libéralisme conduit à l’anarchie, la démocratie à l’instabilité politique et sociale, le socialisme aux troubles civils, le communisme à une vie primitive. Ces quatre mysticismes sont donc antihistoriques. » (Niccolò Giani, La marcia sul mondo.)
Bien que certains comptes rendus aient lié les origines de l’École à l’idéalisme gentilien, son développement effectif s’inscrivait dans une contestation plus large de l’idéalisme actuel de Giovanni Gentile.
Gentile avait fourni au régime son cadre métaphysique le plus systématique : l’esprit en tant qu’acte pur et l’État en tant que synthèse éthique. A. James Gregor, dans ses études approfondies sur la pensée fasciste, a systématiquement présenté Gentile comme le principal théoricien du fascisme, affirmant que l’actualisme avait fourni au mouvement sa justification cohérente et sa maturité philosophique : «Le fait que Mussolini ait choisi Gentile pour rédiger la partie philosophique de la doctrine officielle du fascisme témoigne de la confiance que les fascistes accordaient à la pensée de Gentile.» (A. James Gregor, The Phoenix: Fascism In Our Time.)
Dans les années 1930, cependant, de nombreux fascistes intransigeants considéraient l’actualisme comme trop intellectualiste, insuffisamment militant et inadapté au culte de la personnalité. Comme l’a observé l’historienne Alessandra Tarquini : «On ne peut réduire la complexité du totalitarisme culturel fasciste à la pensée de Giovanni Gentile. L’idéologie fasciste était, en réalité, la manifestation de courants politiques et culturels différents, mais partageant les principes d’une conception totalitaire de la politique et de l’État.» (Alessandra Tarquini, Les anti-gentiliens sous le régime fasciste.)
Ces courants anti-gentiliens plus larges — allant des premières polémiques de Curzio Malaparte et Mario Carli à la Conférence anti-idéaliste de 1933, en passant par les critiques de Giorgio Del Vecchio et Carlo Costamagna — ont été examinés plus en détail ailleurs sur cette plateforme. La Scuola di Mistica Fascista devint l’un des espaces institutionnels où cette tension se cristallisa. Son fidéisme et son anti-rationalisme offraient une alternative stratégique au néo-hégélianisme universitaire. Armando Carlini, ancien élève de Gentile qui s’était progressivement éloigné de l’actualisme et avait contribué au cercle de l’École, affirmait que le rationalisme de l’actualisme étouffait la volonté humaine de lutte, de sacrifice et d’héroïsme, privilégiant à la place une foi intuitive centrée sur le Chef. Des collaborateurs de l’École, tels qu’Enzo Paci, soulignaient également l’influence de Nietzsche et de Sorel sur la culture et la doctrine politique de l’époque. De nombreuses voix anti-gentiliennes trouvèrent une tribune dans la revue de l’École, renforçant ainsi un milieu philosophique distinct de l’État éthique de Gentile. Comme l’ont montré Tomas Carini et d’autres historiens, Giani maintint délibérément l’institution en dehors de l’appareil officiel du PNF afin de préserver son caractère orthodoxe et révolutionnaire face à la méfiance bureaucratique.
Le corps enseignant reflétait ces ambitions. Ferdinando Mezzasoma occupait le poste de vice-président ; parmi les enseignants et collaborateurs figuraient Guido Pallotta, Berto Ricci, Giorgio Pini, Enzo Paci, Gastone Silvano Spinetti, Eugenio Coselschi, Paolo Orano et Julius Evola. Luigi Stefanini jouait le rôle de conseiller de longue date, tandis que Vito Mussolini, le neveu du Duce, en assurait la présidence. Les cours et les publications portaient sur l’ordre social fasciste, la doctrine économique et la « question juive ». Giani lui-même prônait une forme de racisme spirituel complémentaire aux conceptions biologiques, signa le Manifeste de la race de 1938 et publia Pourquoi sommes-nous antisémites — philosophie et religion. Une bibliothèque d’environ 5 000 volumes venait étayer ces travaux. À partir de 1937, la revue Dottrina fascista servit d’organe théorique à l’École et publia par la suite les comptes rendus de ses réunions ; elle était accompagnée de la série Quaderni della Scuola di Mistica Fascista Sandro Italico Mussolini. Parmi les contributions de Giani lui-même publiées sous les auspices de l’École figuraient La mistica come dottrina del fascismo et Perché siamo dei mistici.
L’année 1939 marqua un renouveau décisif. Le service de Giani en tant que volontaire lors de la guerre d’Abyssinie renforça son prestige. Après des pressions persistantes, Mussolini ordonna le transfert à l’École des locaux historiques d’Il Popolo d’Italia, Il Covo — déclarés monument national et gardés par des squadristi et des anciens combattants. Transformé en sanctuaire de la Révolution fasciste, le bâtiment accueillit les «mystiques» lors d’une cérémonie à laquelle Mussolini assista, en leur donnant pour consigne d’agir en tant que missionnaires du fascisme. Giani définit l’objectif comme étant la création d’une élite idéologique et d’action pour la propagation spirituelle des idées révolutionnaires. La même année, il publia le Décalogue du Nouvel Italien, tiré des écrits et des discours d’Arnaldo Mussolini et publié dans Dottrina fascista. Le premier et unique Congrès national du mysticisme fasciste, qui se tint à Milan en février 1940 pour marquer le dixième anniversaire, constitua le point culminant de l’activité publique de l’École.
L’entrée de l’Italie dans la Seconde Guerre mondiale vida l’institution de son personnel. Giani s’engagea successivement comme volontaire contre la France (Médaille d’argent de la vaillance militaire), puis comme correspondant de guerre en Afrique du Nord (Médaille de bronze), et enfin sur le front gréco-albanais au sein du 11e régiment des Alpini. Il tomba au combat corps à corps à Mali i Shëndëllisë le 14 mars 1941, à l’âge de trente et un ans, alors qu’il menait un assaut, et reçut à titre posthume la médaille d’or de la vaillance militaire. Presque tous les membres actifs servirent également sur les fronts gréco-albanais, russe ou africain, recevant collectivement cinq médailles d’or. Son corps enseignant étant en grande partie engagé au combat ou décédé, l’École fut placée sous la régence de Salvatore Atzeni ; les cours furent suspendus. Elle fut officiellement fermée en 1943 et ne rouvrit jamais ses portes.
La Scuola di Mistica Fascista reste un épisode révélateur de l’histoire intellectuelle du régime. Elle illustre à la fois la tentative de sacraliser les origines du fascisme et le débat interne persistant sur le fondement même de la politique totalitaire. En privilégiant le fidéisme, la loyauté absolue envers le Duce et la formation d’une élite d’action plutôt que l’idéalisme systématique, Giani et ses collaborateurs cherchaient à maintenir vivant l’esprit révolutionnaire face à l’ossification bureaucratique et à l’abstraction académique. Leur expérience fut de courte durée, anéantie par la guerre à laquelle ils avaient spirituellement préparé leurs étudiants à se battre ; pourtant, les archives qu’ils ont laissées — Dottrina fascista, les Quaderni, les carnets, le Décalogue, les comptes rendus du congrès de 1940 et les biographies des disparus — continuent d’éclairer les tensions qui animaient la politique culturelle fasciste à son apogée.
Zoltanous
1er août 2026.
Source : The Fascio Newsletter.