Le manifeste contre-révolutionnaire

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1. Nous nous opposons à toutes les révolutions. Qu’elles soient violentes ou non, nous nous opposons à tous les projets et à toutes les actions qui cherchent à lier le communisme au pouvoir administratif. Il va de soi que cela inclut tous les projets de formation d’un gouvernement de coalition démocratique (gouvernement pro-communiste). Nous ne nous laissons pas tromper par le masque de l’internationalisme ou du nationalisme, ni par les tromperies méthodologiques de la démocratie directe, du front populaire ou d’autres formes. Nous nous opposons à toute forme, nominale ou substantielle, de lien entre le communisme et le pouvoir administratif.

Le Manifeste communiste affirme ce qui suit :

« Les communistes […] déclarent ouvertement que leurs objectifs ne peuvent être atteints que par le renversement par la force de toutes les conditions sociales existantes.

Ce que nous cherchons à protéger, c’est la culture, l’histoire et les traditions du Japon, puisque, selon leur méthode d’interprétation matérialiste dialectique, celles-ci sont nécessairement incluses dans les « conditions sociales existantes » qu’ils cherchent à « renverser ».

2. Nous nous proclamons les ultimes mainteneurs, les ultimes représentants et la fleur de la culture, de l’histoire et des traditions du Japon que nous cherchons à défendre. Nous nous opposons radicalement à toute forme de pensée qui fait allusion à une « société future meilleure », car l’action pour l’avenir nie la maturation de la culture et la noblesse de la tradition, tout en transformant le présent irremplaçable en un processus de révolution. Devenir une manifestation de l’histoire, incarner ici et maintenant l’essence de l’histoire, personnifier les formes esthétiques de la tradition et se désigner comme l’ultime : ces principes d’action sont ceux des Unités Spéciales d’Attaque du Vent Divin. Les membres des Unités Spéciales d’Attaque nous ont laissé leur témoignage : « Nous croyons que d’autres suivront après nous ». C’est cette idée qui s’oppose réellement et logiquement à celle de la « société future meilleure », car les « autres qui continuent » ne sont que les acteurs qui ont résolu d’être les derniers. La validité n’a pas d’importance.

3. Nous avons constaté que la pensée révolutionnaire d’après-guerre a évolué entièrement selon le principe de la masse des faibles. Quelle que soit la violence de son expression, il s’agit d’une idéologie des faibles inséparable des principes de masse et d’organisation. C’est un mouvement de masse qui répand l’incertitude, le doute, la haine, la méchanceté et la jalousie, les utilise comme base de ses menaces et, avec elles, les passions les plus viles des faibles comme élément commun, vise des fins politiques particulières. Sous le prétexte d’idéaux vides et conceptuellement naïfs, ils se sont unis sur la base des passions les plus basses des faibles, ont obtenu la majorité, gouvernent « démocratiquement » tous les sous-groupes et sous-sociétés, et ont ainsi opprimé la minorité et se sont infiltrés dans tous les domaines de la société. Telle est leur méthode.

Nous prenons la position du fort et partons de la minorité. La clarté, la magnanimité, l’honnêteté et la stature morale de l’esprit japonais nous appartiennent. Encore une fois, la validité n’a pas d’importance, parce que nous ne pensons pas à notre existence et à nos actions comme à un processus vers l’avenir.

4. Pourquoi nous opposons-nous au communisme ?

Tout d’abord, parce qu’il est absolument incompatible avec notre corps social, c’est-à-dire notre culture, notre histoire et notre tradition, et qu’il est logiquement incompatible avec l’existence de l’Empereur et, en outre, parce que l’Empereur est le symbole unique et irremplaçable de notre continuité historique et de notre unité culturelle et ethnique.

L’État Meiji, en planifiant la combinaison éclectique du système politique occidental avec la politique nationale du Japon, a adopté la fiction juridique de la monarchie constitutionnelle. Le Japon d’après-guerre s’est séparé de cette combinaison éclectique et est entré dans les relations confortablement distantes de la démocratie parlementaire et du système symbolique de l’empereur, mais on peut dire, d’un autre côté, que c’est précisément pour cette raison que la nature culturelle et non autoritaire de l’empereur a été exposée. Ce n’est pas cet éclectisme grotesque qu’il faut récupérer, et encore moins un système aussi destructeur de notre continuité culturelle que le républicanisme.

Nous approuvons la liberté d’expression, vertu de la démocratie représentative dans le Japon contemporain, comme moyen de révéler la véritable figure de l’Empereur, car c’est au point de contact entre la totalité maximale acceptable de la culture japonaise et le système de l’Empereur en tant qu’élément culturel, que le nouveau, bien qu’ancien, système de gouvernement national que le Japon est sur le point de découvrir sera certainement révélé.

Maintenant, ils utilisent la liberté d’expression de manière instrumentale, procédurale et stratégique, tout en soutenant qu’elle contient en elle-même la valeur progressiste de favoriser logiquement la révolution, mais c’est une erreur. La liberté d’expression n’est rien d’autre que la ligne de compromis mutuel entre la politique et l’humanité et, en même temps, c’est ce qui satisfait les exigences instinctives minimales de l’homme.

A l’heure actuelle, nous ne possédons pas de système politique plus apte à garantir la liberté d’expression que la démocratie parlementaire multipartite.

Ce système politique purement technique, dont la devise est le « compromis », souffre d’un manque d’idéalisme et de leadership, mais il est le mieux à même de protéger la liberté d’expression. Lui seul est capable de résister au totalitarisme, ainsi qu’au contrôle de la parole, à la police secrète et aux camps de concentration qui l’accompagnent nécessairement. C’est pourquoi nous nous opposons au communisme pour défendre la liberté d’expression.

Nous écraserons sûrement le masque nationaliste du Parti Communiste du Japon, c’est-à-dire l’illusion d’un socialisme humanitaire à la japonaise sans précédent, le premier au monde, qui garantirait la liberté d’expression, car (même si elle était réalisée comme ils le disent) si cette expérience réussissait, il est clair qu’elle révélerait immédiatement sa terrible essence, c’est-à-dire la dictature d’un parti unique.

5. La lutte verbale, la lutte économique et la lutte politique sont leurs artifices usés, et proposer le « dialogue », c’est déjà s’immerger dans leur stratégie. Cette bataille ne doit avoir lieu qu’une seule fois, et ce doit être une bataille de vie et de mort. Après la bataille de vie et de mort, c’est l’histoire, les valeurs de l’esprit et la morale qui jugeront. Notre contre-révolution est un acte d’interception de l’ennemi au bord de l’eau, et ce bord n’est pas celui du territoire japonais, mais le brise-lames de l’âme de chaque Japonais. Bien que nos ennemis soient légion, nous devons porter un coup aux hordes ignobles de la révolution. Face aux calomnies et aux abus, aux moqueries et aux provocations des masses, pour réveiller l’esprit vermoulu du Japon, c’est avec notre vie que nous devons leur porter un coup.

Nous sommes ceux qui incarnent la tradition esthétique du Japon.

Yukio Mishima

 

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