Julius Evola

Evola a fait référence à ses conversations avec Mussolini dans trois articles : « Mussolini e il razzismo », Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 49, 16 décembre 1951 ; « Il mito della nuova Italia », Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 50, 23 décembre 1951 ; « Sangue e spirito », Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 51, […]

A l’occasion du 100° anniversaire de la naissance de Julius Evola, la revue Résistance a demandé à Arnaud Guyot-Jeannin de faire le point sur la pensée évolienne et traditionnelle. Un des esprits les plus brillants de la jeune génération de la Nouvelle Droite, Arnaud Guyot-Jeannin était alors chroniqueur à Radio Courtoisie et collaborateur d’Eléments. Il venait de publier deux livres :

À l’occasion de considérations sur la signification européenne qui peut être attribuée à Donoso Cortés, intéressante figure d’homme politique et de penseur espagnol, dont les activités se situent dans la période des premiers mouvements révolutionnaires et socialistes de l’Europe, Carl Schmitt, historien allemand connu, a relevé ce qui suit : cependant que, depuis lors, les Gauches ont élaboré systématiquement et

Bucarest, mars 1938. Rapidement notre auto laisse derrière elle cette chose curieuse qu’est la Bucarest du centre : un ensemble de petits gratte-ciels et d’édifices très modernes, essentiellement de type « fonctionnel », avec des devantures et des magasins d’un style entre le parisien et l’américain, le seul élément exotique étant les fréquents chapeaux d’astrakan des agents et des bourgeois.

Un autre point doit être précisé dans un ordre d’idées analogue. Il s’agit de la position à adopter face au nationalisme et à l’idée générique de patrie. Cela est d’autant plus opportun que beaucoup, aujourd’hui, tentant de sauver ce qui peut encore être sauvé, voudraient reprendre une conception sentimentale et, en même temps, naturaliste de la nation, notion étrangère à

« Tout ce que vous avez voulu savoir sur Evola sans jamais oser le demander » pourrait être, en paraphrasant Woody Allen, le sous-titre de la solide biographie de plus de 700 pages qu’Andrea Scarabelli, avec Vita avventurosa di Julius Evola (Bietti, le livre est en cour de traduction chez Ars magna), consacre à ce personnage complexe et controversé. Fort d’une décennie

En Hongrie, circule une sorte de ” légende évolienne “. Dans les années 30, Julius Evola s’est effectivement rendu à Budapest, où il a prononcé une conférence à Obuda, dans le Château Zichy. En effet, Evola lui-même, dans le texte de son ” auto-défense “, prononcée en 1951 devant la Cour d’Assise de Rome, affirme ” avoir été invité à

En Russie et dans l’espace intellectuel et universitaire russophone, l’oeuvre du baron Julius Evola a été découverte bien plus tard que dans d’autres pays européens : jusqu’à l’abolition de la censure soviétique totalitaire, qui a suivi l’effondrement de l’Union soviétique, les œuvres d’Evola n’ont pas été publiées en russe. Toutefois, depuis la première moitié des années 1990, le nom du

Renato del Ponte est une figure incontournable de l’évolisme européen. Fondateur du Centro studi evoliani à Gênes en 1969 et éditeur des revue Arthos, il anime aussi le Mouvement traditionaliste romain. Il nous a fait l’amitié de nous accorder l’entretien qui suit. Question: Renato del Ponte, votre nom est étroitement lié à celui d’Evola, pourriez vous vous présenter à nos

Julius Evola est mort il y a cinquante ans. Son nom continue d’être accablé de préjugés aprioristiques récemment ravivés par le battage journalistique mainstream visant à promouvoir un volume mal informé dans lequel le penseur traditionaliste est présenté, rien de moins, comme l’ »instigateur moral » du « viol de Circeo ». Le philosophe Piero di Vona, l’un des plus fins exégètes de la